La Búsqueda de la copa
Paul Evelyn.
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- Julius Evola - De
" El Misterio del Grial" - Plaza y Janés
editores, 1975. Págs 95 y siguientes. Extracto.
VIRTUDES DEL GRIAL
En los diversos textos, el Grial es presentado
esencialmente de tres formas:
1.- Como un objeto inmaterial, provisto de movimiento
propio, de naturaleza indefinida y enigmática ("no
era de metal ni de madera, ni de piedra, asta o hueso")
2.- Como una " piedra celeste " y " piedra
de luz "
3.- Como una copa, bacía, o vasija, a menudo de oro y a
veces adornado de piedras preciosas. Tanto en esta forma
como en la anterior, casi constantemente son "mujeres"
las que llevan el Grial (otro elemento ajeno a cualquier
ritual cristiano. En cambio, no figuran sacerdotes en
ello)
Una forma mixta es la de una copa sacada de una piedra (tal
vez de una esmeralda). El Grial es unas veces calificado
como " santo ", otras como "rico":
" es la cosa más rica que por vivos se pueda tener"
se dice en la Morte d´Arthur. Este texto como otros
muchos del mismo periodo, usa la expresión Sangreal,
susceptible de tres interpretaciones: San Graal, Sangre
Real, Sangre Regia.
Las virtudes principales pueden resumirse como sigue:
1.- Virtud de luz, o sea, virtud iluminadora. Del Grial
emana una luz sobrenatural. Chrétien de Troyes habla de
una claridad como la que tienen las estrellas. Robert de
Boron describe la aparición del Grial en la prisión de
José de Arimatea como una gran luz que hizo que nada
más verla, fuera enteramente tocado por el Espíritu
Santo. Y el 'rapto' que produce nos
traslada fuera de tiempo: los cuarenta y dos años que
José de Arimatea pasó en la cárcel con e Grial, a él
le parecieron tres días.
En Wolfram es la 'piedra de la luz': " Satisfacción
perfecta de todo deseo y paraíso, esto es el Grial, la
piedra de luz, ante el cual todo resplandor terrenal no
es nada".
En la Queste du Graal, Galahad, al ver el Grial, es presa
de un gran temblor y dice: " Ahora veo claramente
todo aquello que la lengua no podría expresar jamás ni
el corazón pensar. Aquí veo el principio de las grandes
audacias y la causa de las proezas, aquí veo las
maravillas de las maravillas".
En la Morte d´Arthur, la manifestación del Grial se
acompaña del estallido de un trueno y de un "rayo
solar siete veces más relumbrante que la luz del día".
Y en aquel momento "todos fueron iluminados por la
gracia del Espíritu Santo". En tal ocasión el
Grial se presenta de forma enigmática: "nadie
podía verlo ni llevarlo" por mucho que cada
caballero tuviese de él " el alimento que más
ansiaba del mundo"
2.- Esto corresponde a la segunda virtud del Grial:
alimenta, da vida. Del Grial concebido como una "piedra",
lapsis exilis, se nutren, en Wolfram, todos los
caballeros templarios. Llevado a la mesa, o al aparecer
mágicamente sobre ella, cada caballero recibe,
precisamente lo que más le apetece. En un sentido
material podría equivaler a alimento físico pero en su
sentido más profundo destruye todo deseo material, por
lo que en el Perceva li Gallois, en virtud del aroma que
emana del Grial, los invitados se olvida de comer y
Galvano en un arrebato extático, consigue la visión de
los ángele . En el Grand St. Graal el Grial repite el
milagro de la multiplicación de los panes. Así Robert
de Boron da la siguiente etimología: "Se llama
Grial porque agrada a los valientes: agree as prodes
homes"
3.- El don de vida del Grial se manifiesta también en la
virtud de curar heridas mortales, de renovar y prolongar
sobrenaturalmente la vida. En Manessier, Perceval y
Héctor combatiendo uno contra otro, resultan heridos
mortalmente los dos y esperan el fin cuando a medianoche
el Grial, llevado por un ángel de figura 'imperial'
aparece y los cura instantánea y
completamente.
Wolfram von Eschenbach al decir que en virtud del Grial,
el " Ave Fenix se consume tornándose ceniza, pero
también se transforma, reapareciendo seguidamente en
todo su esplendor y más bella que nunca ",
establece de un modo claro además una relación entre el
don de 'vida' del Grial y la regeneración del cual el
Ave Fénix ha sido tradicionalmente un símbolo. Wolfram
refiere que tal 'piedra' (el Grial) infunde en el hombre
tal vigor, que sus huesos y su carne recobran en seguida
su juventud.
4.- El Grial incita una fuerza de victoria y de
dominación. Quien goza de ella no es vencido jamás.
Wolfram dice de quien superaba la prueba del Grial:
" Ahora no hay ser en el mundo que te aventaja en
nobleza y honor. Eres el Señor de todas las criaturas.
La suprema potencia te será transmitida". Pero ya
en este pasaje de Wolfram se presiente la esencia más
alta del Grial, la elación que éste tiene con una
realeza transcendente, con el principio del 'Señor del
Mundo'. Veremos asimismo, que el propio Grial, a modo de
oráculo, designa a los caballeros llamados a ostentar la
dignidad real en varias tierras.
5.- El Grial también tiene una virtud temible,
destructora. El Grial ciega. El Grial fulmina. Puede
actuar como una especie de vorágine. Nescien reconoce en
el Grial el objeto de deseo abrigado ya por él cuando
era un joven caballero, pero, tan pronto como abre su
custodia, tiembla y pierde la vista y con ésta todo el
dominio sobre su propio cuerpo. La Queste du Graal añade
que Mordrain con un acto similar, queda ciego al
contemplar lo que ninguna lengua pu de expresar: su
tentativa desencadenó un viento sobrenatural que l
privó de la vista y en tal estado fué condenado a
permanecer toda s vida hasta que viniese el héroe que
realizara el misterio del Grial y lo sanara. El tema no
es nuevo. El mismo Dante perdió la vista al contemplar
el Empíreo. Aunque la recobró más aguda. En el Diu
Crône, se declara que cruzarse con el camino del Grial
es 'mortalmente peligroso'.
La naturaleza peligrosa del Grial se nos manifiesta en
relación con el tema del 'asiento peligroso' y con la
prueba que éste constituye para quien desea asumir la
tarea del 'héroe esperado' y la función del jefe
supremo de los caballeros de la Tabla Redonda. Se trata
de un puesto vacío o puesto decimotercero, o puesto
polar, puesto bajo el cual se abre el abismo o se es
fulminado cuando en él se sienta un personaje indigno.
Así Moisés cuando va
a ocuparlo es "asido por siete manos de fuego y
destruído como la llama destruye un trozo de madera"
En texto dice: " la mitad del fuego que quema a
Moisés es apagado pero la otra mitad no se apagará
hasta que llegue Galahad, para realizar la aventura del
Graal.
Una variante es la 'prueba del vaso': gozan del éxtasis
del Grial aquellos que, en la mesa de José de Arimatea (la
cual se confunde con la tabla redonda, o bien se
considera como antecedente de ésta), no están manchados
por la culpa, en esta ocasión Moisés se sienta en el
puesto peligroso y es absorbido por un abismo que se abre
bajo él, según la explicación cristianizada, a causa
de su falta de fé porque era un falso discípulo.
Por otra parte se encuentra el motivo, que sólo podrá
buscar el Grial quien se haya sentado en el sillón de
oro construido por una mujer sobrenatural. Seis
caballeros que han intentado sentarse en él son
absorbidos por una súbita vorágine. Parsifal se sienta
también, retumba un trueno terrible, la tierra se abre,
pero él sigue tranquilo en su puesto. Impasible, en su
tranquila dignidad, en la pureza de su fuerza, nada puede
contra él.
Este aspecto peligroso del Grial es considerado como el
caso límite de lo que el Grial puede precisamente operar
a tenor de la variada naturaleza de los que entran en
contacto con él. La fuerza del Grial destruye a todos
aquellos que intentan empuñarla sin tener la
calificación adecuada, que tratan sin embargo de
usurparla repitiendo el gesto titánico, diabólico o
prometéico. En Wolfram se encuentra una expresión muy
significativa, cuando dice en sentido figurado que para
los culpables, el Grial se hace tan pesado que aquellos
ni siquiera todos juntos podrían sostenerlo.
En La Morte d´Arthur existe una variante muy interesante:
al observar " una gran claridad, como si todas las
antorchas del mundo se reuniesen en aquella sala "
debida al Grial, Lanzarote se acercó. Una voz le
aconsejó no entrar, es más, le dijo que huyera de lo
contrario tendría que arrepentirse. No obedeció y
entró. Un fuego le golpeó en la cara, cayó al suelo y
ya no pudo levantarse por haber perdido todo el poder de
sus miembros. A sus compañeros, que lo c eyeron muerto,
un viejo les dijo: " En nombre de Dios, él no está
muerto, sino más lleno de vida que el más potente de
todos vosotros". Lanzarote p rmaneció en este
estado de muerte aparente durante veinticuatro días y
las p imeras palabras que luego pronunció fueron: "
¿Por qué me habéis desperta o? Estaba mucho mejor que
ahora " Esta experiencia se refirió a que había
vis o al Sangreal como nadie podía verlo mejor.
Evidentemente se trataba de un estado iniciático, de un
estado en el cual la participación en la potenc a del
Grial resulta posible por una suspensión de la
consciencia de vigilia y de la alimentación relativa a
ella: cosa que evita el efecto negativo, destructivo y
transtornador que la experiencia del contacto tiene en
quien no sepa pasar a formas superiores de consciencia, a
otros estados del Ser.
6.- La duplicidad de las virtudes del Grial está
relacionada, en cierta medida con el significado que, en
lo universal, en las tradiciones concordantes de los
diversos pueblos, y también fuera de toda relación con
el simbolismo cristiano, tiene la pareja lanza-copa. La
copa que corresponde, sobre todo, al aspecto femenino,
vivificante e iluminado, y la lanza, al a pecto viril,
ígneo o regio (cetro) de un mismo principio: si se
quiere, la p imera, al árbol 'lunar', y la otra, al
árbol 'solar' de los que la primera corresponde al
aspecto 'santa sabiduría' y la segunda al aspecto 'fuego'
y 'denominación' del mismo principio. Pero en el mismo
contexto podrían inscribirse también la ambivalencia de
la lanza, repetida por la
tradición irlandes , que por un lado inflige el 'coup
douloureux' provocando
una destrucción, y por el otro, la virtud de curar.
La búsqueda del Grial, es en esencia, una vicisitud
interior. No se trata, como experiencia, de algo similar
al éxtasis místico. Es, más bien, un poder primordial
que llega a ser positivamente evocado. Quien sabe
asumirlo es cualificado para los altos cometidos
oscurecidos de la leyenda y que son, en realidad, su
núcleo central.
El Misterio del Grial. Julius Evola.
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tus comentarios y sugerencias, Email: rcob@euskalnet.net
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